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三零三 神念之法

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  阿那含果位,是小乘佛教证得的第三个果位。小乘佛教共有四个果位,分别是须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉。小乘佛教认为,一个凡夫要修成阿罗汉果,前后要经历四个位次,也就是四个果位。换句话说,就是断一分烦恼,证一分真理。

第一果为须陀洹,意为预流果,意思是凡夫通过修行断尽‘见惑’,永远不会堕入三恶道(畜牲道、饿鬼道、地狱道)。只会在须陀洹和三善道(天道、阿修罗道和人道)之间轮回;第二果为斯陀含,意为一来,欲界思惑共有九品,斯陀含只断除了前六品,尚有三品没有断尽,因此还需要在人间天上再受生一次,故名一来; 第三果为阿那含,意为不还,不再还来欲界受生,故名不还; 第四果为阿罗汉,意为断尽欲界、*、无*一切见惑和思惑,究竟无余,得不生之圣果,受人天供养。

前三果称“阿罗汉向”,指尚在修行阶段,而趋向于阿罗汉果的圣者;也就是说前三果的圣人烦恼尚未断尽,尚需继续修行。唯有阿罗汉断除三界见思二惑,无需再修,无需再学,是四果中的究竟果位。

非想非非想处定,既是可进入非想非非想处天,并可以定在里面不出来。非想非非想处天,即三界中无*第四天。此天是三界最高天,此天位于三界九地之顶上,故又称有顶天。怎奈李天没有佛力加持,不然他的神通会更加的了不得!

而非想非非想处定,只是代表着一种境界,一种至极静妙,已无粗想,尚有细想的境界。当然还可以进入里面,并把那里的一些东西转换到现实。这就是:定自在王菩萨的神通--坐立行一切行为,心之定境毫不动摇。在‘火定’之际,显现火光,在‘水定’使水出现,……具有无碍自在之德。

但是,不管是火定变现也好,还是水定变现也好,并不是说修士进入什么天,就可以得到什么天的能量,他所变现的神通再怎么威能,也是不可能脱离他的认知的。

在李天的认知里其水的冰冷程度,对付对付冥界小鬼还行,可要是对方狱卒可就有些勉强了。于是,只能入火定,变现来对付17级狱卒朱再允。

其实这朱再允在冥界的的地位并不高,甚至可以说很低,也就相当于世间的山神。不过,因为山有大小,又因地域灵气种种不同,便导致了山神也有了强弱,高低之分。而这朱再允正好是最强的那个,可他的铁林山却是处于等活18狱和17狱的分界点,而这也是让18级狱卒肖岳,一直觉得自己有机可乘的原因。

可他哪里知道:这铁林山盛


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