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第37章 饶你们也不难

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  没想到,严守佛门戒律成了此时解救困境的上上之选,沙弥们你看看我,我看看你,接连磕头应道:“能做到,能做到!”

听他们底气不足,细如蚊呐,匐勒在旁没好气地连声嗤笑:“呸,能做到,我信你们个鬼!”

“少姝姐姐,什么是戒学呀?”出于好奇,阿圆低声问。

(戒学:佛图澄重视戒学,平生“酒不逾齿、过中不食、非戒不履”,并以此教授徒众;对于古来相传的戒律,亦复多所考校。如其高徒释道安《比丘大戒序》说:“我之诸师始秦受戒,又之译人考校者勘,先人所传相承谓是,至澄和上多所正焉。”除道安外,其著名弟子还有法首、法祚、法常、法佐、僧慧、道进、僧朗、竺法汰、竺法和、竺法雅、比丘尼安令首等,师徒们弘法的时代,正是西晋末年的混乱和此后相继兴替的"五胡乱华"时期,佛图澄率先以佛理劝诫当时后赵皇帝石勒普施德化,励行慈济,拯救了许多苍生,使佛教从民间少数信仰进入皇家大力倡导扶持,在魏晋南北朝时期开始全面流行,加速了佛教中国化的进程,成为中华文化不可或缺的一部分——这其中的两位关键人物,一位是西域高僧佛图澄,另一位就是建立后赵的传奇奴隶皇帝,被毛 泽 东同志称为一代少数民族政治家的石勒。出处为纪登奎《毛 泽 东 主 席谈后赵石勒》,毛 主 席对纪登奎说:“你们山西武乡县,两晋时出过一个马上皇帝石勒,他是一位很有军事统帅能力和政治远见的少数民族政治家。” 纪登奎,山西省武乡县人,曾任国务院副总理,中央政法小组组长,中央军委领导成员等职,1988年病逝于北京。)

“佛家的戒学,当是关于戒律的修学,不是三言两语所能道尽的。”

“哦,就是不要不要不要——的意思?”

“大致如此吧,人的自觉,多是从第一步的立戒生规开始的,譬如儒家的圣人之教,也有很多禁绝不为的事情。”

“人有不为也,而后可以有为。”佛图澄颔首,表示同意少姝的解释,转而谆谆叮嘱起来,“做一点,是一点,得见心性之际,你等行事自会改观,虽说各人根器不同,也皆可化导向善!贫道言尽于此,待来日相见时,你等若能改过遵循,贫道便是你等的导引之师,若仍是怙恶不悛,那贫道亦不便再多管闲事,届时,这钵中之火可尽数归还列位。”

(人有不为也,而后可以有为:出自《 孟子·离娄章句下 》 ,孟子辩证地认为,有所不为的目的是为了有所为,要分清楚哪些事能做,


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